三生万物，一灵归元

——吕国英《诸灵皆尊贵修为》中的圆融之境与精神生态

艾 慧

吕国英先生的《诸灵皆尊贵修为》（见附录）创作于2021年8月，是一首以极简之形蕴极丰之义的圆觉之诗。全诗仅六行，却如一座精微而立体的精神坛城：道、儒、释三流并汇，天、我、物三元同构，黑、白、灰三色交融，最终收束于“诸灵皆尊贵修为”这枚温润而坚硬的思想舍利。这是诗人对中华精神传统的一次凝练重访，更是对当代精神分裂症候的一剂圆融药方。

三流归海：从“分”到“合”的精神范式转换

“道始儒合释适随”——开篇七字，已然完成一场跨越两千余年的思想对话。值得深究的是动词的选择：“始”言道之为源，“合”示儒之为用，“适随”则赋予释以一种动态的、情境化的追随姿态。这不是生硬的拼盘，而是源头之水流入不同河床后的自然分润。诗人无意抹杀三家差异，却在“三生万物黑白灰”一句中，揭示了差异何以共生、多元何以成美的奥秘。

“黑白灰”是此诗最精妙的意象发明。它既非二元对立的简化（黑白），亦非混沌无别的含混，而是在两极之间开辟出辽阔的中间地带——那是高与低之间的中道，左与右之间的包容，纯粹与纯粹之间的万千生命实相。三色并置，不是色彩的减法，而是色阶的无限丰富；正如三教并存，不是思想的稀释，而是智慧的纵深。

三重圆融：天我、演衡、自在恒远

中二联以三组关系，层层递进地展开“三生万物”的具体内涵。

“应和天我妙境界”——这是存在论层面的圆融。“天我”非“天”与“我”的对峙，亦非“我”消融于“天”的迷失，而是“应和”所达成的动态平衡。如钟磬相激，声波互振；如云岫出谷，气相往还。此“妙境界”非玄虚不可及，恰在每一次物我相忘、天人共鸣的瞬间当下现前。

“霜天演竞衡最美”——这是宇宙论层面的圆融。“霜天演竞”四字，凝缩了严复译介的进化论意象，却以“衡”字完成对丛林法则的根本超越。诗人不否认竞争，不回避霜寒，却在“演竞”之上安置了“衡”这一更高价值坐标。美不在征服，不在独胜，而在万千竞存中达成的精妙平衡——这是生态智慧的东方表达，是对“适者生存”的温柔而坚定的修正。

“问君自在究恒远”——这是价值论层面的圆融。诗人将追问引向终极：自在何以可能？恒远究竟何谓？而答案不在别处，就在下一句。

诸灵皆尊贵修为：一枚思想舍利的生成

末句是全诗的诗眼，也是三流归海的最终入海口。

“诸灵”——突破人类中心主义的视阈，将价值主体扩展至一切有情，乃至万物有灵之灵性。这不是泛灵论的复魅，而是对生命共同体最深切的伦理承认。

“皆尊贵”——取消等级，消弭差序。尊贵非特权，非赐予，而是每一个灵性主体先验具足的尊严。诗人不说“可尊贵”、“应尊贵”，而说“皆尊贵”，以直陈句式完成价值判断的奠基。

“修为”——这是全诗最沉实的落点。尊贵不是静态的属性，不是与生俱来的豁免权，而是以持续的身心实践去成就、去印证、去圆满的动态过程。释家的修行、儒家的修身、道家的修真，在此汇入同一个动词。修为，让尊贵从天赋走向自觉，从潜能变为现实，从独善其身走向兼济天下苍生。

修为诗学：吕国英的精神生态学

综观吕国英先生的创作，《黑夜白昼盲者皆昧》是“破”，以悖论为刃解剖价值虚妄；《没有高调资本》是“立”，以资格论重估生存姿态；而《诸灵皆尊贵修为》则是“融”——在破立之后，抵达圆融。

这种圆融，不是回避矛盾的廉价和解，而是穿越矛盾后重构的统一；不是消弭差异的混沌，而是尊重差异之上的共生。它呼应着这个时代最深切的精神焦虑：在价值多元、立场分化的语境中，我们如何共处？如何对话？如何在不取消差异的前提下，找到共同尊奉的底线伦理？

吕国英的回答凝缩于六行之内：以修为，证尊贵；以尊重，成共生。这不是教条，不是宣言，而是一条需要每一个体亲身践履的精神进路。正如“黑白灰”不是终点，三色交融才生发万千色阶；“三教”不是终点，三流归海方成其浩瀚。

品味：小诗与大义

《诸灵皆尊贵修为》以六行四十二字，完成了一次对中华精神传统的创造性重述，也为当代精神困境开出了一剂温润而坚定的良方。它不提供廉价的彼岸，而将彼岸拉回此岸的日常修为之中；它不否定差异与竞争，而在差异之上搭建对话的桥梁，在竞争之中植入平衡的尺度。

这首诗的价值，恰似其意象中的“灰”——不耀眼，却包容一切色彩；不极端，却抵达最远方的恒远。它是吕国英先生“修为诗学”的精神宣言，也是一盏为时代迷雾中的跋涉者点亮的小小灯笼。

灯不言，而路自明。

2026.02.11·北京

附录《诸灵皆尊贵修为》

诸灵皆尊贵修为

吕国英

道始儒合释适随，三生万物黑白灰。

应和天我妙境界，霜天演竞衡最美。

问君自在究恒远，诸灵皆尊贵修为。

2021.08.28

简注：

1． 道——道家哲学，代表人物老子、庄子；

2． 儒——儒家主张，代表人物孔子、孟子；

1. 释——释（佛）学， 创始人物释迦牟尼；

2. 三生万物——于阴阳相交而形成均衡的状态中，产生万物；

3. 墨白灰——三种色相、色彩。引伸为高中低三种维次，左中右三类取向，具意抽三象形态等；

4. 应和——和谐反应，应声唱和，呼应，响应，应对，应答；

5. 天我——天我为一；

6. 霜天演竞——宇宙演变、万千竞存；

7. 衡——平衡；

8. 恒远——恒久、远方；

9. 灵——万物有灵之灵性。

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。