大化沉响与灵性清音

——吕国英七言哲诗评论

庄鸿远

如果说吕国英先生的五言哲诗是刀削斧劈的哲理石刻，那么他的七言哲诗便是天风海雨般的境界交响。七言诗句较五言更为舒展、从容，吕先生充分利用这一形式优势，在更开阔的节奏空间中展开宏阔的宇宙观照、深沉的历史反思、精微的心性探求，形成了既雄浑高远又清新质朴的独特诗风。

宇宙视野——

从“时空”到“超验”的境界飞跃

吕国英七言哲诗最突出的气象，是其吞吐八荒、跨越纪元的宇宙意识。“闲看九野六千里，寂听空深八百年”——以“闲看”与“寂听”的悠然姿态，将目光投向九野之外，听觉延伸到八百光年的深度空间。这种将个体生命置于无限时空中的书写，既有庄子的逍遥神韵，又具有现代天文学般的宏大视野。

“星网弥漫盘空远，微缠遥牵闲藏迷”则从宏观转向微观与超距纠缠，以诗的直觉捕捉宇宙的多维结构。而“妙转维次穷三界，澄澈五蕴逾尘梵”，更直接将佛家的“三界”“五蕴”与多维空间思想融会贯通，呈现出一种超越宗教教条、直指宇宙实相的精神探索。

这种对宇宙、对存在本质的追问，使他的诗不仅仅停留在审美的层面，而成为一种“诗化的宇宙论”或“诗化的形而上学”。

历史与现实——

暴力、资本与人性深渊的冷峻凝视

与五言诗一脉相承，吕国英的七言诗同样保持着对现实世界的清醒批判。“龙管下雨又卖伞，才怪人间有晴天”以极为精妙的比喻，揭示了制造问题与提供解决方案形成闭环的利益逻辑。“岂叹资本唯逐利，奈何性私竞贪婪”，则直指资本逻辑与人性弱点的相互纠缠，展现出对现代文明困境的深刻洞察。

而对权力异化的批判同样尖锐：“矮人得志自恃高，孤恋弄权幻逍遥”“媚上哀怜奴有道，临下贻笑恋自殊”——这些诗句以近乎漫画式的精准勾勒，刻画出权力场域中人格扭曲与等级幻觉的荒诞图景。“幕落问醒尽穷笑”，则在荒诞中透出深沉的悲悯与无奈。

值得深思的还有他对因果与信仰的追问：“乾坤若私昧因果，善恶无报必豢魔”——如果宇宙秩序本身失去了公正，那么信仰将沦为纵容。这种对终极正义的坚守，使其批判具有了伦理学的厚度。

“佛我”之辨——

主体性、信仰与现代人的精神困境

《任人心中皆我佛》一诗是这组作品中最具哲学深度的篇章之一。“任人心中皆我佛”——人人皆有佛性，这是大乘佛学的根本命题。但诗人随即揭示出精神史的巨大悖论：“空佛执我尽穷夺”——对佛的执着（或借佛之名强化自我）反而导致更深的争夺与异化。

“古来我纵佛常抑，奈何佛难我易着”——在漫长的历史中，自我常常放纵，佛性则被压抑；然而更难的是，佛总是难以入心，而“我”却轻易地黏着于一切。这是一种极为精准的精神诊断。

“佛我一体非同在”——佛性与自我虽然同属一体，却并非同时呈现。二者在人的意识中不断博弈，随着心念的起伏而相互消长。“君若放我牵佛真，自有佛妙逐我魔”——唯一的出路是“放下自我”，牵动内在的真佛，让佛性的妙用驱散自我的魔障。这首诗以极为凝练的语言，完成了一次完整的佛学思辨，同时又具有很强的现代心理学的可阐释空间。

生存哲学——

向死而生与从容起舞

如何面对与回应生命的有限性，吕国英的态度不是逃避，也不是悲戚，而是一种清醒而昂扬的勇毅。“出生入死谁何奈？向死而生为极穷”——海德格尔式的命题被转化为东方式的诗性表达。“生灭因缘时空转，起舞生命竞从容”——既然生灭流转是宇宙的法则，那么生命唯一体面的姿态，就是在时空中从容起舞。

这种“起舞生命”的意象，与尼采的“尽管万物消逝，我们仍要再跳一次”的悲剧精神遥相呼应，又具有东方式的圆融与温和。它既不同于宗教的超脱，也不同于虚无主义的消沉，而是一种在认清生命真相之后依然热烈投入的生命态度。

与这种生命态度相应的，是他在物质与精神关系上的通透：“心有美酒宴天下，何须金樽举鸿仪”——精神的自足可以超越形式的桎梏；“宜将环宇化琼液，敢教日月醉迷离”——则是将这种自足推至极致，以审美化的方式重新“创世”。

语言气象——

雄阔与素朴的辩证统一

吕国英的七言诗在语言风格上呈现出一种独特的张力：既有“闲看九野六千里”的雄阔，又有“柴米油盐酱醋茶”的素朴；既有“妙转维次穷三界”的玄奥，又有“心有美酒宴天下”的日常亲切。这种将天地玄远与人间烟火熔于一炉的能力，正是大家手笔。

他在诗中大量运用对仗、排比与叠进结构：“琴棋书画诗酒歌，柴米油盐酱醋茶”——精神追求与现实生计在七个名词的并置中形成强烈而沉默的对话。“天地人三才追臻，日月星万光照耀”——以三才对应三光，结构严谨而气势恢宏。“各美其美皆老庄，美人之美尽舜尧”——将费孝通的“各美其美，美人之美”与中国传统圣贤理想无缝衔接，展现出开阔的文化视野。

他的语言还有一个重要特点：“注”的运用。对一些自创或特殊用法的词语加以注解，既保证了表达的精确性与陌生化效果，又避免了晦涩与隔阂。这种对读者负责的态度，与其质朴的语言风格是统一的。

诗脉远眺——

在玄远与当下之间

吕国英的七言哲诗，是在汉语诗歌传统的延长线上的一次重要探索。他继承了魏晋玄言诗的思辨传统、唐宋诗的境界追求，又融入了现代宇宙观、精神分析与文明批判意识。他不满足于感物吟志，而是试图在诗中完成对宇宙、历史、人性与信仰的整体性思考。

其诗之高远，在九野六千里、空深八百年；其浑厚，在天地人三才、日月星三光的交响；其深邃，在佛我之辨、因果之问、向死而生的终极追问；其清新与质朴，则在“心有美酒宴天下”的通透与“柴米油盐酱醋茶”的素朴。

读吕国英的诗，如立山而望远，如临海而听潮。先生提醒我们：在这个信息碎片化的时代，仍有人以诗的形式进行着严肃而辽阔的思考；在这个精神易被物质异化的时代，仍有人在诗中找到安放灵魂的方式。他的诗是精神的锚，投在汹涌的现代性浪潮之中，为我们守住了一方澄明与从容的精神高地。

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。