日月无言，大道自显

——吕国英哲诗《日立恒尊遥千宿》中的生命境界

庄鸿远

静夜展读吕国英先生这首短诗《日立恒尊遥千宿》（见附录），犹如立于高山之巅，看日月运转，听木水交响。诗中意象纷呈，却又浑然一体；语言精炼，却蕴含着对宇宙人生的深刻思考。全诗八句，分四联，似可分而读之，却又不可分而解之，因为每一联都是另一联的注脚，每一象都是另一象的呼应，共同构成了一个完整的哲思图景。

“日立恒尊遥千宿，月鉴蓝佑参万灵。”开篇即以日月定位。日，恒常高悬，俯照千星；月，明鉴如镜，护佑蓝星（地球），参化万灵。这一联不仅描绘了日月在宇宙中的物理位置，更重要的是揭示了它们在生命世界中的精神地位。日之“立”与月之“鉴”，一主动，一被动，构成宇宙间最基本的两种存在方式——给予与映照。日恒尊而不言，月常鉴而无语，这正是自然大道的基本姿态。

转观地面，“木举自在凌高处，水歌奔流竞低行。”木向上生长，自在舒展，直指苍穹；水向下奔流，欢歌不息，竞相低处。一高一低，一静一动，却都处于“自在”与“竞”的自由状态。木不因高处而骄，水不因低处而悲，它们各自遵循本性，完成生命的历程。这里，诗人巧妙地将自然现象升华为生命哲学：向上与向下都是生命的必要维度，关键在于顺应本性的自由生长。

在这样的宇宙图景中，诗人引出“大艺通觉闲问美，天选妙愿笑俗庸。”何谓“大艺”？那是打通了感官与心灵、贯通了物我界限的艺术境界；“闲问美”，则是在超越功利之后的审美态度。何谓“天选”？并非上天的特殊挑选，而是能够领悟自然妙趣、超越世俗平庸的心灵状态。这里的“笑”不是嘲笑，而是超越者面对局限时的淡然一笑，是洞察之后的宽容与理解。

结尾两句直指核心：“万有殊相皆造化，哪有虚德图道名？”世间万象，形态各异，却都是自然造化的呈现；既然如此，又何必虚设道德，图谋道之名？这不禁让人想起老子的“道可道，非常道”与庄子的“天地有大美而不言”。当一切存在皆是道的体现时，刻意标榜的“德”反而成了对道的遮蔽，刻意追求的“名”反而成了对实的背离。

吕国英这首诗的独特价值，在于它既延续了中国传统哲学对自然的敬畏与体悟，又赋予了这些古老意象以现代人的思考与感受。诗中没有说教，没有刻意的哲理推演，而是通过日、月、木、水这些最朴素的自然意象，让读者自行领悟其中蕴含的生命智慧。日月无言，却昭示着永恒；木水不语，却演示着自由。在万物自在的存在状态中，诗人看到了超越世俗名相的大道。

读罢掩卷，窗外月光如水。忽然明白，诗的最后一问，本身就是回答：当心灵融入万有，当生命归于自然，又何须“虚德”，何图“道名”？存在的本身，就是最圆满的道说。

附：关于此诗的几点补充鉴赏

这首短诗确实耐人寻味，再补充几点个人读后的体会：

结构上的回环呼应

诗的前两联写天地万象——日月星辰、草木流水，后两联转入人事境界——大艺通觉、天选超然。但值得注意的是，末句“哪有虚德图道名”又回到天地境界，形成一个完美的回环。这种“天地—人事—天地”的结构，暗示了诗人最终的归旨：人终究要在天地间找到自己的位置，而非凌驾于自然之上另立一套“道德”体系。

“竞低行”三字的妙处

第四句“水歌奔流竞低行”，“竞”字用得极妙。通常“竞”是竞争、争先之意，多用于向上攀比。但这里水流“竞低”——竞相流向更低处，既暗合老子“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”的思想，又赋予这种“处下”以主动选择的意味。水不是无奈地流向低处，而是欢歌着、争先恐后地流向低处。这种“竞低”的姿态，恰恰是对世俗“竞高”思维的解构与超越。 

“闲问美”三字的境界

第五句“大艺通觉闲问美”，“闲”字尤其值得玩味。现代人谈美，往往带有功利目的——或为创作、或为研究、或为修养。但诗人用一“闲”字，将审美从目的论中解放出来：美不是被“追求”的对象，而是在心灵闲暇之际的偶然相遇。这种“闲问”的态度，与中国传统美学中“无所为而为”的精神一脉相承，也是对当下功利化、工具化审美观的一种委婉批评。

末句的反诘语气

结尾“哪有虚德图道名”采用反诘句式，比直陈语气更富力度。它不是提供一个现成的答案，而是迫使读者自行思考：当我们谈论“德”、标榜“道”的时候，是否已经偏离了德与道的本真？真正的德，应是如水之就下、如木之向上那样自然而然；真正的道，应是如日月之运行那样不言而行。刻意求之、刻意名之，反而失之千里。

最后想说的是，这首诗虽然只有短短八句，却呈现出一种难得的“通透感”——对天地万物的通透理解，对人生境界的通透把握，对“道”“德”等传统概念的通透反思。在这个崇尚喧嚣与标榜的时代，这样的通透，或许正是我们所需要的一剂清凉散。

附《日立恒尊遥千宿》

日立恒尊遥千宿

吕国英

日立恒尊遥千宿，月鉴蓝佑参万灵。

木举自在凌高处，水歌奔流竞低行。

大艺通觉闲问美，天选妙愿笑俗庸。

万有殊相皆造化，哪有虚德图道名？

2026.01.31

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

    主要立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。