哲思星汉•五十圣哲颂

——吕国英哲慧诗章鉴赏（696）

艾 慧

尚柔老聃矗道皇，仁爱孔丘屹儒邦。

兼爱墨翟止杀伐，性善孟轲养浩罡。

逍遥庄周醉蝶梦，骚怨屈原铸汨江。

归真陶潜耕桃源，苦修佛陀证法王。

水本泰勒启哲源，数元毕达定勾方。

流变赫氏燃罗格，存在巴门叩玄光。

诘问苏翁醒雅典，理念柏氏筑理乡。

逻辑亚氏统万学，快乐伊壁辟苑香。

忏悔奥古立双城，大全阿奎证神堂。

神游但丁渡三界，人本莎翁映世窗。

我思笛卡开新慧，信仰帕斯赌永光。

泛神斯宾铸伦理，单子莱氏算无疆。

白板洛克限君权，感知贝氏闭心房。

怀疑休谟断因果，理性伏尔破愚盲。

契约卢梭授民本，批判康德转星芒。

辩证黑格贯史典，意志叔氏悲万方。

重估尼采唤超人，唯物卡尔掘资藏。

恐惧克尔跃深渊，超验梭罗隐湖光。

自立爱默塑美魂，功利边沁衡苦量。

自由密尔划群己，求索歌德攀浮梁。

博爱托翁泣复活，现象胡氏返物场。

此在海德思在问，选择萨特担众纲。

荒谬加缪扛石笑，语言维氏止妄章。

原子罗素析摹状，证伪波普开敞廊。

权力福柯窥暗室，解构德里拆中央。

思想天选凝殊慧，茫海灯塔点心光。

2021.10.04

简注（略）

凝千载哲思于七言，铸群星圣像于一炉

——吕国英《哲思星汉·五十圣哲颂》赏评

吕国英先生的《哲思星汉·五十圣哲颂》，是一部以七言古绝句体写就的哲学史诗。全诗五十二句（五十位圣哲加一联跋诗），遴选人类文明史上五十位最具典范意义的哲学家与文学流派开创者，以“二字理念＋二字人物＋三字贡献”的独特结构，将思想的星辰大海凝缩于三百余字之间。这不仅是一次诗学形式的极限探索，更是一场跨越东西方的文明对话，一部可以诵、可以思、可以随身携带的哲思星图。

形式的炼金术：2+2+3的精准切割

传统七言诗多为“二二三”或“四三”节奏，而吕先生大胆采用“理念—人物—定位”三段式，使每一句都成为一座微型的哲人纪念碑。前两字提炼核心思想（如“尚柔”“仁爱”“诘问”），中两字标注人物简名（如“老聃”“孔丘”“苏翁”），后三字以动词引领的短语概括历史贡献（如“矗道皇”“屹儒邦”“醒雅典”）。这种结构迫使诗人反复推敲每一个字：理念须精悍至一字千钧，人物简称须既辨识度高又不失敬意，而贡献部分的首字——矗、屹、止、养、醉、铸、耕、证……——更是全诗的点睛之笔。每一个动词都是一尊思想的雕像：老子的“矗”如高峰刺天，孔子的“屹”如柱石镇地，苏格拉底的“醒”如晨钟惊梦，康德的“转”如星斗移枢。这种对动词的极限锤炼，使静态的哲思获得了雕塑般的质感与戏剧性的张力。

东西方的对称与互文

全诗并非简单罗列，而是刻意构建东西方思想的对称与对话。开篇第一联“尚柔老聃矗道皇，仁爱孔丘屹儒邦”，立即将中国思想的道、儒两大支柱并立；紧接着“兼爱墨翟止杀伐，性善孟轲养浩罡”，墨与孟的承接，已然勾勒出先秦诸子的璀璨星图。而西方哲人的登场，从“水本泰勒启哲源”切入，随后“数元毕达定勾方”“流变赫氏燃罗格”等句，让前苏格拉底哲学与东方智慧遥相呼应。更为精妙的是，诗中让柏拉图的“理念”与孔子的“仁爱”、庄子的“逍遥”与伊壁鸠鲁的“快乐”形成潜在的对话——虽未明言，读者自能感受到不同文明对“至善”“真理”“幸福”的共同追问。这种编排打破了“西方哲学史”的单线叙事，将人类思想还原为一张交织辉映的星图。

炼字的气象：一字千钧，力透纸背

全诗最见功力处，在于对每个动词的精雕细琢。五十个贡献部分的首字，无一字雷同，无一字虚设，构成了一部微型的“动词修辞史”。这些字或取象于自然（“矗”如山岳，“屹”如柱石，“燃”如烈焰），或寄情于生命（“养”浩气，“泣”复活，“扛”石头），或寓理于行动（“叩”玄门，“断”因果，“拆”中心），或托志于创造（“铸”汨江，“辟”苑香，“筑”理乡）。每一个字都是一个思想的动作、一段文明的姿态。读者可以感受到“醒雅典”中苏格拉底以诘问刺破沉睡的锋芒，可以触摸到“转星芒”中康德翻转哲学天穹的力度，可以听见“唤超人”中尼采在悬崖边上的呼号，可以看见“窥暗室”中福柯探入权力隐秘角落的目光。这种对动词的极限锤炼，使全诗每一句都成为一个独立而饱满的思想单元，合则为璀璨星河，分则为哲人雕像。

押韵的自由与克制

全诗采用“每联第二句押江阳韵”的规则，第一句不拘。这一选择极为明智：江阳韵（ang/iang/uang）音域开阔、气势恢宏，天然适合史诗性书写；而放弃句句押韵，则避免了因韵害义。例如“授民本”的“本”与“转星芒”的“芒”虽不同韵，但读者在诵读时并不感到割裂，反而因第一句的自由而获得呼吸的间隙。这种“半自由律”的探索，为当代旧体诗创作提供了有价值的实验范本。

人物选择的眼光与边界

五十位人物中，既有无可争议的哲学核心（老子、苏格拉底、康德、尼采），也有文学流派的开创者（屈原、陶潜、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰），甚至包含了20世纪的解构主义与后结构主义代表（福柯、德里达）。诗人将“乔达”定稿为“佛陀”，更显庄严；将“马克”修正为“卡尔”，回归马克思的全名首字。这种选择显示出吕先生对“哲学”的广义理解：诗不仅是思想的凝练，也是人类精神在语言、戏剧、小说中的绽放。特别值得注意的是，诗人将陶渊明置于隐宗、将屈原置于骚体鼻祖，赋予文学以哲学的尊严。略有遗憾的是，非西方哲学（印度、伊斯兰、日本等）仅有佛陀一人入选，但考虑到五十句的容量与东西均衡的难度，这一取舍可以理解。

末联的升华：天选之慧与灯塔心光

全诗以一联跋诗收束：“思想天选凝殊慧，茫海灯塔点心光。”此联将五十位圣哲的个体光芒凝聚为一道穿越时空的文明火炬，是整首诗的画龙点睛之笔。“思想天选”点明哲思并非凡俗之物，而是天地间殊胜的灵光；“凝殊慧”中一个“凝”字，道尽哲人呕心沥血、汇聚智慧的不易与庄严。后句“茫海灯塔点心光”，“茫海”即茫茫大海之缩略，喻人类文明如航于无垠而充满未知的海面；哲思巨擘如灯塔，以其思想之光点燃世人心中的灯火，为迷航者照亮前行之路。这一联既是全诗的总结，也是精神的飞跃——从一个个具体的哲人升华为人类整体智慧的象征，从历史的回溯转向未来的召唤。它将五十句诗所累积的理性力量，最终熔铸成一声温暖而坚定的宣示：思想不死，光芒永存。

一部可读、可诵、可思的哲思手册

《哲思星汉·五十圣哲颂》的价值，不仅在于它以极简形式串起了人类思想史的主干，更在于它让每位读者——无论初学者还是专业学者——都能在一句诗中同时获得思想、人物与定位的三重信息。它像一副记忆宫殿的钥匙，又像一座随身携带的哲思星图。读者可以反复吟诵，在韵律中加深记忆；也可以对照简注，逐句展开更深入的探究。吕国英先生以诗人的敏感与学者的严谨，完成了一次注定进入当代旧体诗创作史的独特实践。

正如诗中所言：“解构德里拆中央”——这首作品本身，也在拆解着哲学与诗歌、东方与西方、古典与现代之间的固有边界。它证明：七言旧体，依然能承载最前沿的思想；寥寥数字，依然能照亮千百年的智慧。

附

吕国英 简介

吕国英，文艺理论、艺术批评家，文化学者、诗人、狂草书法家，中国美术家协会会员、北京书法家协会会员，原解放军报社文化部主任、中华时报艺术总监，央泽华安智库高级研究员，创立“气墨灵象”美学新理论，建构“哲慧”新诗派，提出“书象·灵草”新命题，抽象精粹牛文化，集成凝炼酒文化。出版专著十多部，著述艺术评论、学术论文上百篇，创作哲慧诗章两千余首。

主要著作：《“气墨灵象”艺术论》《大艺立三极》《未来艺术之路》《吕国英哲慧诗章》《CHINA奇人》《陶艺狂人》《神雕》《“书象”简论》《人类赋》《智赋》《生命赋》《中国牛文化千字文》《国学千载“牛”纵横》《中国酒文化赋》《中国酒文化千字文》《新闻“内幕”》《艺术，从“完美”到“自由”》。

核心立论：“灵象”是“象”的远方；“气墨”是“墨”的未来；“气墨”“灵象”形质一体、互为形式内容；“艺法灵象”揭示艺术终极规律；美是“气墨灵象”；“气墨灵象”超验之美；“书象”由“象”；书美“通象”；“灵草”是狂草的远方；诗贵哲慧润灵悟；万象皆乘愿，无始证修真。